Adjou Moh

Adjou Moh no aparece en ninguno de los documentos de la época consultados por SAGHRO (archivos, relatos de oficiales, etnografías). Se la conoce por la memoria local, tal como la publicó el periodista Maïmoun Oum Laïd, de Zagora, en un artículo de Hespress del 8 de marzo de 2016, extracto de su libro «أوراق بوكافر السرية». Para los hechos que la conciernen, el autor se apoya en «testigos que vivieron esos hechos», sin nombrarlos.

Según este relato, habría nacido hacia 1905 en el Saghro, de los Aït Maarir de la tribu de los Ilemchan, y habría llegado al Bougafer con su marido, Lahcen n'Aït Bouh. Durante los combates habría llevado agua a los combatientes y los habría animado con albórbolas y cantos. Tras la muerte de su marido, despedazado ante sus ojos por un obús, habría tomado el fusil de un combatiente caído y luego habría hecho rodar rocas sobre una columna de asalto. Habría muerto en marzo de 1933 y habría sido enterrada en la montaña, donde murió su marido; unos poetas habrían compuesto versos en su honor, que el artículo no cita.

Estos elementos pertenecen a la tradición oral referida por un tercero y no los confirma ninguna otra fuente consultada. El título del artículo, que le atribuye la muerte de «40 franceses», adelanta una cifra que el texto no justifica. Su memoria no es por ello menos real: se ha convertido en una figura de la participación de las mujeres en la resistencia, retomada desde entonces por la prensa, páginas en línea y una novela.

Una segunda tradición, impresa antes, la da a conocer a través de la poesía oral. El historiador Qasim al-Hadik (2017) cita, en traducción árabe, versos del poeta Hmad Oubasso, presentado como combatiente del Bougafer, que lloran a Adjou Moh y la oponen a quienes aceptaron las negociaciones, así como un canto de Sidi Baddou Oumessaoud; se apoya en recopilaciones publicadas en 2000 (L. S. Amrani) y 2004 (A. Rakkouk), que SAGHRO no ha consultado. Según estos autores, nació a finales del siglo XIX, llevó el fusil en el Bougafer y murió allí el 28 de febrero de 1933, hacia los cuarenta años. Las dos tradiciones coinciden en su participación en los combates y en la memoria poética que dejó; divergen en las fechas.