A partir de un trabajo de campo realizado de 1995 a 2000 entre los Aït Khebbach, grupo aït atta del Tafilalet, Marie-Luce Gélard distingue tres usos de la sangre animal derramada: la protección, la petición de reparación y la integración de un grupo extranjero. La protección temporal concedida a un forastero se llama amur; la expresión bab n-umur, «el hombre de la lanza», designa según ella al jefe de tribu o de fracción (2004, pp. 3-10 del PDF), mientras que Hart la emplea para el representante de un linaje (1984, p. 8).
La protección duradera se obtenía sacrificando un animal en el umbral del protector («degollar sobre», ighras ghuf). Los Aït Khebbach protegían así oasis a cambio de la quinta parte de sus dátiles, o caravanas del Draa al Tuat; en 1909, los Beni Mhammed obtienen su protección a cambio de un quintal de trigo por familia y año (Gélard, pp. 3-4, según D. Jacques-Meunié). El código consuetudinario del Rteb publicado por Ahda prevé un rito parecido para el forastero que quiere instalarse en un ksar: un cordero degollado ante la puerta y luego otro para la fracción que se convierte en su garante y le proporcionará sus cojuradores (2001, p. 106).
La reparación de una ofensa, hasta el homicidio, pasa también por el sacrificio: una vez que la sangre del animal ha tocado el suelo, el perdón ya no puede negarse sin «cortar la sangre» entre las dos familias. Grupos refugiados, a menudo expulsados de su tribu tras un crimen de honor, se integraban «degollando» ante una de las cuatro fracciones fundadoras de los Aït Khebbach: pasaban a ser miembros de la tribu pero guardaban la memoria de su origen y seguían sujetos a prohibiciones matrimoniales, «bien integrados», escribe Gélard, «nunca asimilados» (pp. 8-10).
La alianza entre grupos iguales pasaba por otro símbolo, la leche. La colactación (tada), descrita por los autores de la época colonial como un sorteo de sandalias o una mezcla de leches, «ya no es una práctica contemporánea», señala Gélard, pero antiguos pactos aún prohíben el matrimonio entre ciertos linajes, llamados tiferrganin, «cerrados» (pp. 11-14). Los Aït Khebbach lo resumen: «la leche es más fuerte que la sangre» (agho ichqa ugar n-idamn).
Traducción asistida, no validada
⚠ Las observaciones de Gélard se refieren a los Aït Khebbach; su extensión a toda la confederación no está demostrada. Sus descripciones de la colactación retoman en parte a autores coloniales (Surdon, Marcy, Aspinion), que invita a leer con «una circunspección razonable pero sistemática» (p. 12, n. 47).
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