Decir la conquista: la poesía bajo las bombas

Entre 1936 y 1938, el oficial Jean Robichez recoge poemas que evocan la conquista de 1927-1933; la mayoría proceden de los Ait Sokhman, algunos del Todgha. Abdallah Bounfour los analiza en 1989: la colonización se concibe en ellos primero como una guerra tribal o una invasión cristiana y después como «la Cosa», una desgracia innombrable.

La resistencia se nombra por metonimia —la pólvora, las balas— y la desigualdad de las armas se dice sin rodeos: «Fusil à pierre, à quoi m'as-tu servi ? / Le canon, pointé, est plus fort que tout. / L'avion empoisonne la vie de celui qui est en chemin» (poema de los Ichqern, traducido en Bounfour).

Estos textos no proceden, en lo esencial, de los Ait Atta ni del Bou Gafer: iluminan la experiencia compartida de los bombardeos en el Atlas Central. Un poema atribuido a los combatientes de Bougafer circula por internet sin fuente verificable; no se reproduce aquí.

Se conocen de segunda mano versos propios del Bougafer. Un canto aït atta, citado por M. Boukbout según testigos de Erfoud, opone la subida al Bougafer, «el Profeta caminaba delante de nosotros», a la bajada, cuando «dejamos al Profeta detrás de nosotros»; poemas recogidos por L. S. Amrani y A. Rakkouk lloran a Adjou Moh y reprochan a quienes aceptaron las negociaciones (al-Hadik, 2017). Se presentan en la biblioteca de timnaḍin con sus límites: textos amazigh incompletos, traducciones hechas a partir del árabe.

El marco de estos cantos es el ahidous. Entre los Aït Atta, hombres y mujeres lo bailan y cantan en dos filas enfrentadas; solo los hombres tocan el tambor de marco (allun), con un ritmo pausado. Abre las bodas, la primera noche, en casa de las dos familias. Hart refiere que después de 1933 Assou Oubasslam, ya caíd, prohibió a las mujeres bailarlo fuera de las bodas, pese a un intento francés de oponerse (1984, pp. 92-93).