آيت واحليم

يشكل آيت واحليم («آيت وحليم» عند هارت و«أيت وحليم» عند دي تولا) أحد الأخماس الخمسة للاتحادية. ويتخذ هارت مثالهم بالضبط لشرح انتخاب الشيخ الأعلى: ففي السنة التي يكون فيها «الدور» على آيت واحليم كان أعضاء الأخماس الأربعة الأخرى يختارون من بينهم أمغار ن وفلا الجديد (1984، ص 8). وتجعل رواية ينقلها العربي مزين وتستعيدها آ. م. دي تولا من آيت واحليم وآيت إسفول مؤسسي المخزن الجماعي بإغرم أمزدار الذي نشأت منه الاتحادية (دي تولا 2016، ص 181).

في 1930 قسّم الملازم بوربير، ضابط الشؤون الأهلية، خُمس «آيت وحليم» إلى تجمعين. يضم آيت زمرو أربع قبائل: آيت بوإكنيفن (فروع آيت إبراهيم أويوسف، آيت علي أوسعيد، آيت سعيد أوداود، آيت إبراهيم أويعقوب؛ موطنهم تودغى وامسمرير وإيميضر)، وآيت عيسى أوبراهيم (إهلاليتن، آيت عوي، آيت خويا علي؛ تودغى-صاغرو وتازارين-تاغبالت ودرعة)، وإلمشان (آيت بونو، آيت معرير؛ درعة وتودغى-تازارين)، وإكناون (آيت علي، آيت بوتبراتين، آيت سعيد، آيت إيشو، آيت حساين؛ تودغى وصاغرو). ويضم آيت حسو قبيلة آيت كزاد إخسان التي تعيش فروعها في تافيلالت (أوزليگن، أوشّن، آيت إيزو)، وعلى السفح الجنوبي لصاغرو (آيت بوداود، آيت علي أوحسو، آيت عتو)، وفي تازارين (آيت خردي). وهو جدول إداري وُضع تمهيدًا للاحتلال، يجمّد تنظيمًا متحركًا.

ويضيف سبيلمان أن آيت عطا كانوا يقسمون آيت واحليم غالبًا إلى ثلاثة «أثلاث» بحسب الود بين أفخاذهم (آيت بويكنيفن مع آيت عيسى وبراهيم، وإلمشان مع إيكناون، وآيت حسو)، ويعدّهم نحو 1930 بـ2200 كانون، وهو أكثر الأخماس الخمسة سكانًا (ص 74 و82 من الأصل).

ويجد هارت هذين التجمعين في تركيبة محكمة إغرم أمزدار: قاضيان من آيت زيمرو وقاضيان من آيت حسو، «نصفا الخُمس» لآيت واحليم، يجلسون مع قاضيين من آيت يعزّا (1984، ص 11). فكان آيت واحليم، مع آيت يعزّا، «نواة» العشائر الثلاث المستقرة في إغرم أمزدار.

وموطنهم، كما يصفه بوربير، متقطع. فأغلب آيت عطا في تودغى كانوا آنذاك من خُمس آيت واحليم (ص 205). وإيميضر، 140 كانونًا، بيد آيت بوإكنيفن الذين انتزعوه من آيت ونير (ص 259). وفي صاغرو يملك إلمشان قصبات المخازن في مقّبّي وإغرم ن إلمشان، حيث لا يقيم إلا الحراس بينما يرتحل الآخرون على السفح الجنوبي؛ وفي تينيورقان لكل قبائل آيت عطا ممثلون، «أغلبهم من آيت واحليم الذين يحرسون مخازنهم» (ص 264). وتستقبل المراعي الشتوية لصاغرو الشرقي قطعانهم (ص 237).

لم يكن آيت واحليم كتلة سياسية واحدة. ففي إيميضر يصف بوربير فرعين متنافسين من آيت بوإكنيفن، آيت علي وآيت إبراهيم، يعقدان هدنات مشروطة ويحددان حول القصر محيطًا آمنًا يُغرّم فيه كل حادث بغرامة ثقيلة؛ ويصطف آيت إبراهيم وراء محدّاش ابن الحاج فاسكا («شيخ العام لآيت عطا» سنة 1919) الذي لم ينضم إلى الكلاوي إلا منذ 1919 (ص 259).

كان عسو أوبسلام من إلمشان (هارت 1984، ص 176)، وهي قبيلة يدرجها جدول بوربير ضمن آيت زمرو؛ ويعدّه سبيلمان بين أعيان آيت واحليم الثلاثة نحو 1930، مع موحداش، عدوه الشخصي، من آيت بويكنيفن، وحمو ولحسن بن مرغي، من آيت بوداود، أمغار نوفلا سابقًا (ص 83-84 من الأصل). غير أن بوكافر لم تكن حرب آيت واحليم وحدهم: فحسب سبيلمان، انضمت إلى 300 كانون من آيت واحليم المقيمين في صاغرو الأوسط 200 كانون من عدة قبائل ونحو مائة كانون من آيت يعزّا وآيت ونبكي (ص 140-141 من الأصل)؛ ويؤكد القائد علي أن كل العشائر كانت ممثلة باستثناء آيت علوان (هارت، ص 180). وكان آخرون من آيت واحليم في الحركات المساعدة: إلمشان دادس وآيت حسو وآيت عيسى وبراهيم (ص 142 من الأصل). وفيما عدا هذه التقديرات، لا تسمح المصادر المطّلع عليها بتحديد مقاتلي بوكافر ولا خسائرهم فرعًا فرعًا: فالبرقية الرسمية تتحدث عن «كل فروع آيت عطا الباقية في بوكافر» (سولاي، ص 63).

يبقى توثيق تقاليد آيت واحليم الخاصة ولهجتهم والذاكرة العائلية لبوكافر. لا يتناولها أي مصدر قُرئ لهذه الصفحة؛ ولم تُصادف فيها صيغة «آيت أوحليم».

وتربط ذاكرة بوكافر أيضًا عدجو موح بإلمشان، «من آيت معرير من قبيلة إلمشان» حسب الرواية التي نشرها م. أم العيد سنة 2016؛ ويذكر جدول 1930 فعلًا فرعًا باسم آيت معرير ضمن إلمشان. ويبقى هذا الربط ربطَ رواية شفهية منقولة.