Dadda Atta: Historia, tradición y memoria fundadora

Los relatos recogidos por los etnógrafos hacen de Dadda 'Atta un hombre del Saghro, muerto combatiendo a los árabes Ma'qil y enterrado en Taqqat n-Ilektawen, desfiladero al sur de Tagounite. Sus cuarenta hijos, casados el mismo día, habrían sido masacrados por los Ait Siddrat después de que un pastor llenara de agua el cañón de sus fusiles; sus viudas habrían dado a luz a treinta y nueve varones y una niña, que vengaron a sus padres empujando a los Ait Siddrat hasta el Tizi n-l-'Azz.

La tradición vincula también a Dadda 'Atta con los santos: discípulo o amigo de Mulay 'Abdallah ben Hsain, fundador de la zauía de Tamesloht, para los Ait Atta del sur; aliado de Sidi Saïd Ahansal para los del norte. Estos relatos expresan una alianza entre autoridad guerrera y autoridad religiosa; no son crónicas.

Todas las tribus de la confederación se reclaman de Dadda 'Atta; por eso Hart habla de «supertribu». Pero, precisa con sus coautores, ninguna es capaz de reconstruir exactamente sus vínculos genealógicos con este personaje. El propio nombre —Ayt 'Atta, «la gente de 'Atta»— expresa una pertenencia común.

La figura fundadora se invoca para afirmar la autonomía: un dicho recogido por Riser afirma que «el padre 'Atta juró que no pagaría, aunque el Sarhro se convirtiera en una llanura». Otra expresión mide el país «de las encinas del Atlas Medio a las palmeras del Draa y del Tafilalt». La memoria de Dadda 'Atta es un cemento político e identitario, real y duradero, sin ser una prueba genealógica.

La mención escrita más antigua de los Ait Atta es la de Mármol Carvajal, que señala en 1571 una «provincia de Ytata». La confederación se habría organizado en el siglo XVI para resistir a los árabes Ma'qil, con el apoyo de Mulay 'Abdallah ben Hsain. Ningún documento contemporáneo conocido menciona al propio Dadda 'Atta.

Las fuentes describen una confederación compuesta: grupos amazighes en su mayoría, que integraron a árabes berberizados, grupos de origen subsahariano (los Ignaouen de los Ait Ahlim), harratin y familias judías convertidas (los Ait bu Ya'qub de los Ait Y'azza). Su historia es la de alianzas, territorios conquistados o compartidos e instituciones comunes: los cinco «quintos», el tribunal de apelación de Igherm Amazdar, la elección anual del jefe supremo.

Su expansión hacia el norte queda frenada en el siglo XVII por la confederación Ait Yafelman; hacia los oasis del Draa, apenas comienza antes de 1800.

En las sociedades amazighes del Marruecos central, el lenguaje del parentesco sirve también para expresar la alianza: uno se convierte en «hijo de» por su pertenencia a un grupo, al territorio que defiende y a las instituciones que comparte. El propio Hart califica de «ficticias» las genealogías que vinculan a las tribus vecinas de los Ait Yafelman con un antepasado común («fictitious», Hart).

Por eso SAGHRO ya no escribe que «los Ait Atta descienden de Dadda 'Atta», sino que «se reclaman» de él como figura fundadora. Este matiz no resta importancia a la tradición: le devuelve su función, que es mantener unidos a grupos de orígenes diversos.

Algunas páginas de Wikipedia presentan una tradición que vincula a los Ait Atta con Jalut, el Goliat bíblico, a través de uno de sus hijos. Michael Peyron recuerda que estas filiaciones pertenecen a las «ficciones genealógicas elaboradas por los cronistas árabes del Magreb y de al-Ándalus»: «afiliaciones extravagantes», «leyendas forjadas a posteriori» para dar a los bereberes un origen oriental. Maya Shatzmiller analizó sus razones historiográficas y políticas.

Hart, cuyos libros cita Wikipedia sobre este punto, escribe en 1978 que esta pretensión, recogida por Guennoun, estaba «hoy generalmente abandonada u olvidada», y que «nunca oyó» entre los Ait Atta la tradición de su descendencia de los hijos de 'Atta. Este relato pertenece a la historia de los mitos de origen; en ningún caso es una prueba genealógica.

Las versiones anteriores de SAGHRO escribían que los Ait Atta «se dicen todos descendientes» de Dadda 'Atta; el glosario definía a Dadda 'Atta como «antepasado». Estas formulaciones se han sustituido en todas las lenguas.

Wikipedia en francés fecha en 1961 el libro de Hart publicado en 1981, y da para el de 1984 un ISBN erróneo; las fichas de Open Library confirman 1981 (ISBN 0-906559-06-5) y 1984 (ISBN 0-906559-15-4). Las pruebas automáticas de SAGHRO señalan ahora toda afirmación de descendencia biológica no contextualizada.