الحماية والصلح والإدماج: المواثيق

انطلاقًا من بحث ميداني أُجري بين 1995 و2000 لدى آيت خباش، وهم فرع من آيت عطا بتافيلالت، تميّز ماري-لوس جيلار ثلاثة استعمالات لدم الحيوان المُراق: الحماية، وطلب الصلح، وإدماج جماعة غريبة. وتسمى الحماية المؤقتة الممنوحة للغريب «أمور»؛ أما عبارة «باب ن ؤمور»، «صاحب الرمح»، فتدل عندها على شيخ القبيلة أو الفرع (2004، ص 3-10 من PDF)، بينما يستعملها هارت لممثل السلالة (1984، ص 8).

كانت الحماية الدائمة تُنال بذبح حيوان على عتبة الحامي («الذبح على»، إغراس غوف). وهكذا كان آيت خباش يحمون واحات مقابل خُمس تمورها، أو قوافل من درعة إلى توات؛ وفي 1909 نال بنو امحمد حمايتهم مقابل قنطار من القمح عن كل أسرة في السنة (جيلار، ص 3-4، نقلًا عن د. جاك-مونيي). وينص عرف الرتب الذي نشره أحدا على طقس قريب للغريب الذي يريد الاستقرار في قصر: كبش يُذبح أمام الباب، ثم ثانٍ للفرع الذي يصبح ضامنه ويقدّم له شهود اليمين (2001، ص 106).

ويمرّ الصلح على إساءة، حتى القتل، بالذبح أيضًا: فإذا سقط دم الحيوان على الأرض لم يعد ممكنًا رفض العفو دون «قطع الدم» بين الأسرتين. وكانت جماعات لاجئة، طُرد كثير منها من قبيلته بعد جريمة شرف، تُدمج «بالذبح» لدى أحد الفروع الأربعة المؤسسة لآيت خباش: فتصير من القبيلة مع احتفاظها بذاكرة أصلها وبقاء موانع زواج تقيّدها، «مندمجة جيدًا»، تكتب جيلار، «غير مستوعَبة أبدًا» (ص 8-10).

وكان التحالف بين جماعات متكافئة يمرّ برمز آخر هو الحليب. فـ«تادا»، التي وصفها كتّاب الحقبة الاستعمارية بقرعة على النعال أو بخلط الحليب، «لم تعد ممارسة معاصرة» كما تلاحظ جيلار، لكن مواثيق قديمة ما زالت تمنع التزاوج بين بعض السلالات المسماة «تيفرگانين»، أي «المغلقة» (ص 11-14). ويلخص آيت خباش ذلك بقولهم: «الحليب أقوى من الدم» (أغو إشقا أوگار ن إيدامن).