Dire la conquête : la poésie sous les bombes

Entre 1936 et 1938, l'officier Jean Robichez recueille des poèmes qui évoquent la conquête de 1927-1933 ; la plupart viennent des Aït Sokhman, certains du Todgha. Abdallah Bounfour les analyse en 1989 : la colonisation y est d'abord pensée comme une guerre tribale ou une invasion chrétienne, puis comme « la Chose », un malheur innommable.

La résistance y est nommée par métonymie (la poudre, les balles) et l'inégalité des armes y est dite sans détour : « Fusil à pierre, à quoi m'as-tu servi ? / Le canon, pointé, est plus fort que tout. / L'avion empoisonne la vie de celui qui est en chemin » (poème des Ichqern, traduit dans Bounfour).

Ces textes ne proviennent pas, pour l'essentiel, des Aït Atta, ni du Bou Gafer : ils éclairent l'expérience partagée des bombardements dans l'Atlas central. Un poème attribué aux combattants de Bougafer circule sur internet sans source vérifiable ; il n'est pas reproduit ici.

Des vers propres au Bougafer sont connus de seconde main. Un chant aït atta, cité par M. Boukbout d'après des témoins d'Erfoud, oppose la montée au Bougafer, « le Prophète marchait devant nous », à la descente, où « nous avons laissé le Prophète derrière nous » ; des poèmes recueillis par L. S. Amrani et A. Rakkouk pleurent Adjou Moh et blâment ceux qui ont accepté les négociations (al-Hadik, 2017). Ils sont présentés dans la bibliothèque des timnaḍin avec leurs limites : textes amazighs incomplets, traductions faites sur l'arabe.

Le cadre de ces chants est l'ahidous. Chez les Aït Atta, hommes et femmes le dansent et le chantent en deux rangs face à face ; seuls les hommes jouent du tambour sur cadre (allun), sur un rythme mesuré. Il ouvre les noces, le premier soir, chez les deux familles. Hart rapporte qu'après 1933 Assou Oubasslam, devenu caïd, interdit aux femmes de le danser hors des mariages, malgré une tentative française de s'y opposer (1984, p. 92-93).